전통 간자 농민들, 거대 자본이 재배자가 아닌 자들이 자메이카 대마초 붐의 수익을 거둔다고 주장

자메이카의 대마초 산업은 종종 수십억 달러 규모 성장 서사로 그려지지만, 많은 전통 재배자들은 수익이 여전히 작물을 지켜온 공동체에는 닿지 않는다고 말한다. Yanique Williams가 보도한 TVJ 특집 첫회에서 농민과 옹호론자들은 문화적 뿌리와 상업적 권력 사이의 그 간극을 묘사한다.

St. Ann의 언덕에서 Westmoreland의 밭에 이르기까지 자메이카 농촌의 소규모 생산자들은 비범죄화가 국가적 논의의 틀을 바꾸기 전부터 Generations에 걸쳐 간자를 재배해 왔다. 한 재배자는 고등학교 때 시작해 1967년 학교를 떠나며 50년 넘게 대마초를 길러 왔다고 말했다. 34년간 활동해 온 또 다른 재배자는 이 식물이 자신의 전 노동 인생을 규정했고 자녀 교육비를 댔다고 말했다.

역사가들은 이 식물의 도래를 1800년대 말, 인도인 계약노동자들이 섬에 들여온 때로 잡는다. 이후 특히 영적 실천·명상·민간요법에 쓰는 Rastafari 사이에서 자메이카 생활의 중심에 자리잡았다. 그 각인에도 불구하고 국가는 나중에 이를 불법화했고, 수십 년간 불법으로 남았다. 오늘날 산업은 수십억 달러 가치로 묘사되지만, 많은 유산 농민들은 합법적 이윤에서 여전히 배제돼 있다고 말한다.

옹호론자 Ras I V는 식물을 피우거나 주스로 마시거나 차로 우리는 사람들이 다른 곳에서는 얻지 못하는 무언가를 받는다고 말했다. 노동계급 청소년 배경 속에서 그는 일곱 살쯤 처음 접했고 그 경험에서 평온과 자신감을 찾았다고 했다. 대마초 옹호론자 Dr Neil은 Rastafari와 더 넓은 자유가 간자를 평범한 상품이 아니라 자메이카 소비의 일상적 일부로 만들었다고 주장하며, 그 문화를 존중하면서 규제 거래에 들어가는 상업 모델을 구축하는 일은 어렵고 산업이 어떻게 작동해야 하는지를 매핑하는 작업도 필요하다고 했다.

자메이카가 소량 소지를 비범죄화하고 허가된 의료용 대마초 체제를 연 2015년 이후, 허가는 합법적 수익의 필수 조건이 됐다. 일부 농민들은 여전히 압박을 호소한다. 제한 수량을 넘겨 이동하면 문제가 될 수 있어 재배자들은 규정을 신중히 지켜야 한다고 그들은 말했다.

Dr Neil은 간자를 자메이카·카리브 정체성에 짜인 문화적 상품이라 부르며, 의회 법령만이 아니라 관습 자체가 오랫동안 자메이카인의 이용 규제를 정해 왔다고 주장했다. 한 농민은 경제적 불만을 단호히 말했다. 재배자들은 파이의 일부만 가져가고 자본을 가진 자들이 더 큰 몫을 가져가는데, 그런 패턴은 그대로 둬서는 안 된다고 했다. 해외에서 자메이카의 대마초 명성이 높아질수록, 핵심 쟁점은 비공식 거래를 쌓아 온 사람들이 합법 붐의 과실을 나눌 수 있느냐로 남는다.